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2025-07-24 3
高平,一座县级市,一处我国现存早期木构云集之地,可知道它的人却不多,不过,提到它的古名,恐无人不知。高平古称长平,不仅是始建于春秋时期的晋东南古城,更是战国末期秦赵长平之战的主战场。
如今,战争早已尘封在历史的教科书中,可涵盖金元至明清各时期风貌的古建,却像一颗颗璀璨的明珠,深藏在高平这片上古神话与历史烽烟交织的热土上,静候着我们探寻的目光,去开启一场跨越时空的对话。
仙翁庙——二郎庙
驱车驶过秦将白起大败赵括40万大军的长平古战场,来到伯方村,一进村就见到一个巨大的广场。八角形的八卦池昭示着,池后高地上矗立着的是一座道观。
高台前竖立着文保牌,它就是我们今天要拜谒的第三座国保级古建——仙翁庙,其创建年代至今仍是个谜。
幸好在重修题记中可以找寻其光阴的秘密。根据庙内现存的明代成化七年(1471)碑刻记载:“自唐宋至我朝,其庙感应之灵验,不计年矣。”可以把仙翁庙的大体创建时间推断至唐代,后经元皇庆二年(公元1313年)、明景泰六年(公元1455年)、嘉靖十七年(公元1538年)的重修,现存建筑主要为明、清遗构。
一步步走上高高的石阶,我们将去解码一座古观与一位传奇仙人交织的前世今生。
登上高台,首先映入眼帘的是建于清代的山门,悬山顶的设计简洁大气,面阔三间,上下两层;两侧分别有歇山顶钟、鼓楼各一座,再外侧连建有廊房和角楼,是一列壮观的建筑群。
山门一层进出的的门洞紧闭,上嵌有“仙翁庙”的门额。
抬头仰望,只见山门檐下高悬黑底金字的“总圣仙翁庙”匾额,为什么前面坠有“总圣”二字呢?这与唐玄宗"尊崇道教",在全国推行道教有关。
相传,唐玄宗李隆基于开元二十三年(735)曾经召见张果老,向他寻求长生之术,并封张果老为“银青光禄大夫”,赐号“通玄先生”。但张果老只愿游历天下,教化世人,最终在屡次展示法术之后,归隐而去。后唐玄宗得知张果老羽化飞升,便传旨建庙供奉。
“总圣”是唐玄宗给自己上的尊号,在这里连在一起,表明供奉的是唐玄宗和张果老两位主神。
穿过山门旁的小门洞,便见与倒座戏台紧邻而建的,是一座建在石台基上重檐歇山顶的二层亭阁,称作玉皇楼,即乐亭。
在我记忆中,一般寺庙中的玉皇阁通常建在最后,而这里却紧挨着山门,十分与众不同。
历经岁月的洗礼,如今的玉皇楼依然保留着古朴的韵味,特别是石栏板上存有异常精致的人物、花草砖雕,仿佛在诉说着曾经的辉煌。
玉皇楼是一条四架梁,进深八间的长廊。这条清代修建的尽头的卷棚顶献殿呈“工”字形,线条流畅,给人一种柔和的美感。
据介绍,这种庙宇中轴线上的长廊建筑形式十分罕见,只有在宋画《千里江山图》中曾呈现过。
更为神奇的是,长廊下竟然还建有一座小桥,桥下无水,似乎是专为突出张果老骑驴桥上走的特色而建。
长廊的尽头为献殿,建于明代,紧邻仙翁殿前檐,是祭祀时摆放祭品的重要场所。其建筑风格融合了明代的简约与大气,斗拱、梁枋等构件制作精良,体现了当时高超的建筑技艺。
正殿仙翁殿为元代遗构,是庙中的核心,由于被前面这一大串的建筑遮挡起来,反倒不怎么突出了。
透过一座又一座建筑如鱼鳞般的灰瓦顶,方能望见仙翁殿殿顶的琉璃脊饰,在阳光的照耀下,琉璃瓦闪烁着光芒,尽显庄重与华丽。
仙翁殿顶琉璃脊兽完备、龙凤、花卉、力土等,比例和谐,制作精工,色调纯朴,堪称明代琉璃中的佳品。
仙翁殿采用抬梁式木构架构,这在华北地区同期建筑中并不多见。再加之斗拱疏朗,既有元代遗风的粗犷,又透着明代工艺的精细,堪称明代建筑的教科书。
仙翁殿正中悬“张果老祠”的匾额。要知道,在道教神系日益庞杂的明清时期,总圣仙翁庙如同一个异类,始终坚守着对单一仙人的崇拜。
殿中供奉着八仙之一的仙翁张果老。这座以张果老为主祀的道教庙宇,如同一位缄默的老者,在岁月深处坚守着中国民间信仰的独特密码。
有人说,在中国美术史中,敦煌石窟壁画和山西寺观壁画是中国古代壁画艺术的双璧。来到高平,除了大名鼎鼎的开化寺壁画,还有一处一定不能错过,那就是仙翁庙。
真正让总圣仙翁庙名动四方的,正是仙翁殿内三面墙壁上,171.2平方米的明代壁画。走进殿内,仿佛置身于一个艺术的殿堂。《唐玄宗泰山封禅图》中125位人物栩栩如生,在我眼前展开一幅巨型卷轴,生动地再现了当年唐玄宗泰山封禅的盛大场面。
这种以封禅为题材的绘画作品传世的已经罕见,以李隆基为主人公的就更加珍贵无比,这也是仙翁庙里的一处国宝,其艺术价值和历史研究价值不可估量。
仔细端详会发现,东侧壁画上的唐玄宗在黄罗伞盖下,神采奕奕,容光焕发,目光如炬。凯旋的队伍里,四夷使者手捧奇珍异宝:天竺国的驯象驮着玛瑙盘,盘内莲花状的香炉正升起袅袅青烟;新罗使节的贡物中,有一匣包装精美的高丽纸,纸面纹理似可触摸。画面左下角,一位宫廷画师正支起画架,对着山水勾勒草图,这或许是画工的自我投射,在帝国荣耀的叙事中,悄悄埋下艺术创作的注脚。
在这里,我终于找到了张果老的身影。他的神态、动作都刻画得细致入微,让人仿佛能感受到他修行时的坚定与执着。
总圣仙翁庙的独特性,就在于它打通了上层信仰与民间崇拜的界限。当唐玄宗的封禅场景与张果老的修道故事并置在同一空间,皇权与仙权完成了微妙的合谋。这种叙事策略,在明代道教庙宇中并不常见:它既满足了官方对"君权神授"的宣传需求,又为民间信众提供了亲近仙人的通道。
这些壁画的创作时间由于没有明确记载,只能根据绘画风格进行判断,依稀有宋代壁画之风,很有可能是元代修缮大殿时保留了前朝壁画,或者对旧有壁画重新进行了着色,也不排除是按照以前的粉本重新绘制的。总之,虽然题材是唐代故事,但壁画却并非唐代作品。
从壁画的风格推论,画中女性体态丰腴,应属唐宋时期典型的工笔画法。
当我们褪去现代视角的滤镜,那些用矿物颜料绘制的人物,正从历史深处走来,带着鲜活的呼吸与体温。
出仙翁庙,只见东侧有一座修建在高台上还有三官庙、祖师阁等几座庙宇,每座都有一段生动的当地民间故事,只可惜大门紧闭无缘一探究竟。
伯方村是一座有着2000多年历史的古村落,至今仍保存着众多的古民居,其中就有被康熙帝盛赞为“绝世楷模”的清初廉吏毕振姬的故宅。他的故宅相当简朴,不重奢华,又落落大方,如果有时间可以顺路寻访凭吊。
辞别伯方村,来到邻近的王报村,没想到村中广场上如今依然矗立着毛主席的塑像,更没想到的是,在他老人家举起的手臂下便是我们的下一个目的地。
二郎庙坐落在村中的一座小山岗上,我们穿过几户人家,沿着一条上山的小路来到了二郎庙脚下。抬头向上望去,只见一堵院墙,却无正式的山门,仅在院墙上左右各开了一扇掖门供人出入。
从旁边的小门进入院内,一侧头就看到一座古老的民俗神庙系戏台。戏台建在一个1.1米高的方形须弥座上,四角立柱为粗硕的圆木对柱,屋顶举折平缓,檐角高高挑起,线条优美,造形古朴,结构简洁,不尚华丽,具有宋金建筑的雄浑大气之风。
戏台为单檐歇山,大额枋宽厚,额枋上置四铺作斗栱,每面各设补间斗栱两朵,给人以自然流畅的感觉。
戏台用砖三面封闭,来到近前,更觉其规模甚显狭小,开间与进深只有一间见方,使用面积最多19平方米。如除去前台乐队所占位置和后台位置,前台只能容纳二到三名演员进行表演,这与当时我国戏曲尚未发展成熟弗无关系,也说明当时常演的剧目题材体制不大,或主要是供说唱和演滑稽戏与民间秧歌之用。
登上戏台仰观,内无藻井,梁架结构之严整,传力之巧妙,令我不得不为祖先的聪明才智所折服。
俯身低头发现,石砌须弥座束腰部有石刻,能清晰地看到“大定二十五年”的字样,这足以证明其创建的古老年份,即金大定二十五年即公元1183年,距今有800多年的历史了,比此前认定我国最古老戏台的临汾牛王庙戏台还要早110年。
更有意思的是,在这里我们还看到了石匠的名字:赵显、赵志刊。
时至今日,我国宋以前的戏台早已踪影皆无,金代多是墓葬舞台模型,元建已属珍贵,明清甚多。而眼前建于金代的二郎庙戏台则显得弥足珍贵,是迄今所知国内现存唯一的元以前的戏台实物,它是见证中国戏曲数百年来历史发展的实物标本,被称之为“中国第一戏台”。
二郎庙内,正对戏台的是献殿,面阔三间,进深四椽,为明代遗构。
献殿中央还摆放着一张雕工精美的明万历九年石雕供桌。
穿过献殿,来到正殿。正殿同为明代遗构,悬山顶,前出廊,面阔五间,进深六椽。
抬头仰望方见,筒板布瓦盖顶,琉璃脊饰。
然而,最最吸引我眼球的是,正殿檐下斗拱和木雕花饰檐下的雀替工艺精湛,精细华美,纹饰极尽繁缛之能事,让人眼花缭乱。
正殿檐下为高大的方形抹角石柱,柱础四面浮雕神兽,四角雕成兽头,十分考究。
如今金戈铁马远去,古战场上曾经弥漫的硝烟也早已不见踪影,只有精美恢弘的古建依然伫立着。沧海桑田,历史的轮替在这里悄无声息。
高平古建,作为山西的一颗璀璨明珠,承载了无数历史的回响与艺术的精髓。这些不同时代的建筑构件,每一座都展示了一个不同时代的艺术面貌,如同层层叠叠的书页,共同书写着中国古建筑的演变史,是中国古建筑的"活标本",它们是历史的见证,是建筑、雕塑、壁画艺术的奇迹,也是现代文化的源泉。
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