韩国学者金在吉：中国文化历史不是上下五千年，韩国古代属于中国

抖音推荐 2025年04月24日 21:02 2 admin

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文|避寒

编辑|避寒

《——【·前言·】——》

金在吉说：韩国古代历史，其实是中国的一部分。

这不是阴谋论，是考古证据，不是口嗨，是写进墓志的名字，他不想挑事，但真相比情绪更刺眼。

陶片与权杖：谁决定了文明起点？

2003年，河南贾湖，出土骨笛，九孔，可奏音阶，同一层，炭化稻谷，公元前7000年，学者震惊，这是中国农业文明最早实证之一。

但媒体不炒这个，炒的是三星堆的青铜人面，神秘、诡异、惊世骇俗。

没人关心陶器、谷粒、房址，金在吉关心。

他飞到中国，走访仰韶、裴李岗遗址，他站在河姆渡的稻田化石边上说：“这不是文化，是文明。”

当地学者纠正他：“我们只说‘新石器文化’。”金没有理他，他回国，写下第一篇论文：《文明不以文字为限》。

他提出，中国文明不应从商朝算起，而应从定居农业开始，距今一万年。

这句话彻底撕开了传统认知。他引用苏联学者的论断：“文明起源于社会组织与生产方式的转变，而非国家制度。”

他说：“中国人早在公元前8000年已形成社会分层。”

韩国国内反应两极，一批年轻学者跟进，他们开始关注山东龙山、辽宁红山、甘肃马家窑，这些都与朝鲜半岛早期文化有交集。

金在吉顺势提出一个更爆炸的说法：“中原文化与朝鲜半岛的原始文化，从来不是并列，而是主从。”

这句话传到韩国《朝鲜日报》头版，标题是：《他把我们变成了中国人》。

他没退，他举出证据：黄海北道大同江沿岸的石棺墓群，陶文、烧制技术、灰陶工艺，完全与中国西北部同步。

他写道：“如果这不是文化传播，那什么是？”接着，他引入乐浪郡的问题。

乐浪不是文化区，是郡县

汉武帝元封三年，公元前108年，卫氏朝鲜灭，汉军没有停，一直打到今平壤，设四郡，最大的是乐浪。

治所设在今平壤西，朝鲜半岛第一次，全面纳入中原王朝政区体系。

你以为那是“文化交流”？不是，是行政制度的延伸，是郡县制的标准移植。

金在吉把这段历史讲得极其冷静，他不喊口号，他列数字。

汉书记载，乐浪郡下辖二十五县，每县设令、丞，驻兵千人，设仓、设驿、设邮，太守驻节，年终入朝，这不是象征，是系统运作。

你说那是古文书，不可信，他拿出考古证据，平壤顺安大墓群，出土铜印一方：“乐浪太守印”。

印制规制完全对应西汉中期郡守官印，印面方正，文字“篆书九叠”，尺寸与中原出土铜印无差。

还有陪葬陶俑、五铢钱、铁器车轴，这不是贸易所得，这是本地生活品。

最关键是墓志。

平壤近郊，西大冢，出土墓志三块，其中一块刻：“故昌邑王孙刘茂，历任会稽、南阳、乐浪三郡守，卒于平壤。”这块墓志，在韩国考古界一度被列为“禁忌文本”。

因为它太清晰，太具体，中国西汉宗室成员，死在今天的朝鲜，被完整埋葬在汉式墓葬中。

韩国教科书里，把这段历史模糊处理，说是“汉文化影响区域”。

金在吉直接怒了，他说：“你能告诉我一个‘文化影响区’里，有铜印、太守、官署、郡丞、入贡制度的吗？你告诉我‘文化’怎么能印个官印给你？你说那是文化，我说那是制度。”

另一处证据更狠。

在平壤大同江畔，韩国考古工作者意外挖出一片大型建筑基址，四合院式格局，中央是井，东南有下水道系统。

柱础为青石，铺地为汉砖，砖上刻“始元四年制”，这是什么？始元是汉宣帝年号。你说是民居？这套规格是汉制官衙，民居不会铺刻字砖。

韩国学者一度试图解释成“仿制建筑”，金在吉直接反驳：“仿制？谁去仿一个殖民政府的建筑，还仿得一模一样？”

还有一块石碑，今藏于韩国国立中央博物馆，碑文刻：“永平元年，修乐浪郡道。”

东汉永平年间，汉朝仍持续经营乐浪，不是短暂军事统治，是长期治理结构。

有人说，那是边疆属地，不等于“中国”，金在吉再翻史书。《后汉书》记载，光武帝对乐浪郡太守下令：“毋失农事，岁贡必至。”

这不是边疆模糊地带，是定额纳贡单位，太守不是边军将领，是地方最高行政长官。

可韩国教科书里写的是：“汉军短期驻扎，影响不深。”

金在吉公开撕教材：“你们怕真相，连墓碑都不敢看。”

讲到这里，他被点名下课，首尔一所大学的学生在校门口游行，举着标语：“还我民族史”“不要替中国洗白”。

他没反驳，他只贴出三张图：铜印、砖文、墓志。没有文字，三张图就挂在自己办公室门口。

那三张图，至今没人敢正面回应。

衣食住行：韩国传统的中原印记

你以为韩服独立于中国汉服之外？金在吉打开了衣柜，撕开了幻想。

他拿出一件《世宗实录》里记载的新罗贵族朝服，宽袖、圆领、大带。

他摆出《周礼》里的服制图，对照指出：“袖宽九寸，领口圆，系带制，全部是周制延续。”

有学者反驳：“我们自主创新。”金冷笑：“你们创新了哪里？连布料织法都是汉制‘麻纻交织’。”

衣服不是孤例，饮食更直接。

泡菜。

韩国人骄傲地说泡菜是“民族灵魂”，金在吉却从一篇唐代笔记《酉阳杂俎》里找到记载：中原早在唐代已有“腌菜入味，久藏弥香”，称为“菹”。

他指出，泡菜的盐渍、发酵、调料配比，与唐代腌菜技术完全吻合。

还有米饭。

朝鲜半岛的稻作技术直到三国时期才全面普及，而稻作源头，在中国长江流域，时间推回公元前5000年。

节日呢？

金在吉在讲座上播放了一张图：韩国端午节民俗，荡秋千、戴艾草环、吃粽子。

他点着屏幕上的字：“这些活动，在中国《荆楚岁时记》中全部记载，时间，公元五世纪。”他停顿了一下，问台下的学生：“是你们发明的吗？”

没人回答。

文字，是最后一根稻草。

金在吉翻出《训民正音》原文。

世宗大王在序文里写：“欲以易字，辅以训民。”什么意思？在汉字基础上创制新音标，不是推翻汉字，是弥补汉字难以拼读的问题。

韩国直到19世纪末，大部分公文仍用汉文书写。

金在吉总结：“如果文字、衣食住行全部源自中原，那么请问，哪里是所谓独立文化体系？”

这番话，彻底激怒了韩国民族主义者。

从檀君到高句丽：神话与事实的撕裂

韩国历史课本，从檀君神话讲起。

公元前2333年，檀君开国，创建古朝鲜，光听年代，就知道问题，这比夏朝还早五百年。

金在吉冷冷一笑，他拿出出土文物时间线。

辽宁牛河梁女神庙遗址，公元前3500年；三星堆青铜面具，公元前1200年；而朝鲜半岛，迄今尚无确证文字记载或国家遗址，早于公元前3世纪。

他反问：“你用神话来当史实，谁信？”

更扎眼的是高句丽。

韩国视高句丽为本民族国家起源，但金在吉翻开《后汉书》《三国志》记载：高句丽起源于汉朝辖区，初为下属县治，首领称“王”，但需朝贡洛阳。

《三国志·魏书》记载，魏明帝赐高句丽王金印紫绶，品阶比肩太守，他指出：“这不是盟友，是属国。”

考古也打脸。

平壤附近出土的大型石室墓群，壁画中清楚描绘穿着汉制官服的人物，使用汉字墓志铭。

他举出一个墓志例子：“使持节骠骑将军乐浪太守某君墓。”职位、品阶、官号，一应俱全，符合东汉官制。

韩国史学界有人急了，说金在吉是“接受中国中心史观”，金反击：“什么中心？证据在哪里，哪里就是中心。”

檀君神话，没有考古证据，高句丽独立起源，没有文献支撑。

他直截了当地说：“如果高句丽是中国地方政权的分支，那么朝鲜民族独立史叙事，需要重写。”

这句话，几乎引发了学术界的围剿，他被禁止在多所大学演讲，他的书在韩国主流媒体被全面封杀。

但金在吉在《历史的真相》一书末章写道：

“我不是为了民族情绪写史，我是为了真相。”

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